2026年5月27日晚19时，四川大学道教与宗教文化研究所宗教文化论坛2026年度系列讲座第7讲“从重玄精思到内丹修仙的演绎：以巴蜀道教史为核心”在四川大学望江校区文科楼274会议室举行。讲座由南京大学宗教学博士、松溟书院创始院长王驰老师主讲，本所教授张崇富老师主持、研究员朱展炎老师与谈。哲学系党总支书记史冰川老师、本所副所长李裴老师到场，校内师生及校外各界人士慕名而来，踊跃参与，座无虚席。

王驰老师以其幽默风趣、通俗易懂的风格开场，迅速拉近了与听众的距离。然后以道教“学修仙道、复归其母”的本质特征契入，突出道教那种不依赖造物主而力求自我拯救的实修路径。进而，引出本次讲座所涉及的两大学修板块“重玄之学”与“内丹修炼”的相互关系。再从文化地理学视角出发，点明了巴蜀地区在道教学修历史上的重要地位。于是，横跨全场讲座内容的三大主题：重玄学、内丹法与巴蜀道教史，就这样初步串联起来。

在本讲主体的第一部分，王驰老师提出了道教学修史上的“基、道、果”框架与“前后相即”现象，而重玄学与内丹修行的关系正是对此的完美诠释。王老师强调了“思推玄义”在学修过程中的重要性，并按照汉晋南北朝、隋唐、宋元明清的历史周期，划分了道教学修的三个逻辑发展阶段，其中隋唐重玄学与宋元明清内丹性命学之关系，恰是举前隐后、举后隐前。最后摘出“七部玄教”之“太玄部”，抓住老君、尹喜及道家诸子、金元全真老学之前后源流，从而在经教体系上链接了重玄与丹道。至此，重玄学与内丹学在逻辑上、历史上、经典上，其相即相依的关系均得到了论述。同时，王老师也向听众们抛出了经藏与修行之间何者为先后的问题，并提供了一些可能的思路，指出了“训法训常、言由言径”、“以理为体，文字可灭”之道经的至高地位，并暗示了真人对真知的重要作用。

在第二部分的巴蜀重玄学阐述中，王老师从蒙文通先生观点和杜光庭著述原文入手，并引用成玄英和《太玄真一本际经》的“重玄”论，揭示了重玄学对大乘佛学的无碍摄取。再通过细致梳理，王老师强调了巴蜀地区对重玄之风的巨大推动和保存意义，并串联了李荣、黎元兴、王玄览、杜光庭等高道的重玄要义。如对李荣“三翻重玄之境”的理解要点，黎元兴“海空”“无为”之论的佛学对话背景，王玄览“道性—心识”的解脱高论，最终落脚于杜光庭对重玄的总结：在不滞有无、惣兼内外的中道基础上，修持三乘道法境界，不拘泥于“初法”的戒律、“中道”的坐忘，而是追求“大乘之行”的“超俗度世”，这才真正体现了道教存在的社会贡献和现实价值，而非部分人误解的那样，只注重个人的孤寂修行。王老师又从《养生咏玄集》出发，强调了修证“上玄”“下玄”之奥妙，并总结指出重玄之境为仙道从“人文”贯彻“天文”之窍口。

在第三部分的内丹学梳理中，王老师首先借两块碑记，点出了宋元内丹道派对重玄学的赓续与传承。接着，以流行于巴蜀地区的几种代表性丹法为例展开论述。其一是文始丹法，王老师强调了它对老君、尹喜（号文始先生）一脉的推崇以及对重玄学的修证，进而论及尹喜与成都青羊宫的渊源，再梳理从尹喜开始经麻衣、希夷、火龙至三丰的传承，自然谈到高道张三丰与巴蜀地区的深厚情谊，以及文始丹法的“顿法自著”特征，还补充了黄元吉中派丹法与文始丹法的潜在联系。其二是金丹南宗，特别是《悟真篇》《青华秘文》对“玄玄”与“俱忘”的论述，而张伯端正是在成都遇青城丈人而得妙道。其三是内丹西派，该派创始人李涵虚真人籍贯四川乐山，后自称于峨眉山遇吕祖、丰祖得道，以“九层炼心”为证悟重玄之方法。其四是清微雷法，《清微仙谱》记载该法由青城通惠真人朱洞元、眉山混隐真人南毕道传出，整合了钟吕内丹、上清法和符箓法。综上而言，穿插着四种丹法与巴蜀地区的深厚联系传承，重玄学、内丹法与巴蜀道教史最终有机地交织在一起。

讲座尾声，王老师借老君手持太极图与量子力学家玻尔太极图族徽的对照，指出了道文化在当代东西方文明沟通中的重要价值，并引用道德经第三十九章“侯王得一以为天下正”，呼吁以道家、道教为代表的中华民族优秀文化应积极建立自信，并以开放包容的姿态走向世界。

与谈环节，朱老师盛赞王老师的讲座内容有史有论、有道有术、有情有义。互动环节，听众提出了道教与流行文化对话、内丹修行初学者书目推荐、道教相比一神教的文化自信构建等问题，王老师一一给予回答。最终，讲座在王驰老师的有力论断下圆满结束：“道教一定参与中华民族的精神共建。”

供稿：惠煦睿

摄影：张皓宇、惠煦睿