2024年11月13日晚7点，四川大学道教与宗教文化研究所宗教文化论坛2024年度系列讲座第18讲在望江校区文科楼162会议室以及线上举行，由中央民族大学哲学与宗教学学院院长尹志华教授主讲，讲座主题为“道教身体观的二重性”。讲座由我所周冶副研究员主持，于国庆研究员、何江涛副研究员与谈。

尹志华教授从晚唐李珣诗中“自由身”一词，引发听众思索何为身体的“自由”，以及何为道教观念之中的“自由”，并明确界定了本次讲座讨论的“身体”范畴。在此基础上，尹教授以五组两两相对的视角将讲座内容划分为五个版块，胪列大量文献，表明道家道教从先秦到清代，在身体观上始终保持着双重视角。指出身体在道教中既是“物欲”之渊薮，又是“受道之器”，映射出“身体”与“修道”之间的复杂关联性。

首先，尹教授从《道德经》中“长生久视”“死而不亡”两种说法开始，梳理道教史上即身成仙、弃身成仙两种修仙理论对待身体的态度。道教成仙理论从先秦神仙思想、东晋葛洪的身体观、《西升经》等经典对佛教“形隐神留”观念的吸收，到南北朝以后的“形神俱妙”调和论，道教对身体的取舍莫衷一是。宋元以后，道教才以“形不可弃，又不可执”的身体修炼观为主流。尹教授又提及道教“元气永恒”成仙理论，这一理论显示出道教内部对“身”与“道”之间矛盾的调和。

随后，尹教授从道教哲学在凡躯与圣体两个价值向度对身体的评判入手，列举道经中对“肉质凡躯”的贬抑论述，同“天人合一”“天人相应”观念中人身“法天象地”的神圣性进行对比。

讲座的第三部分，尹教授论述道教“道性”与“物性”之统一、“道性”与“心体”之统一的身体观念，又引用《灵宝领教济度金书》中的“身为罪府”思想、《西升经》徐道邈注本等经典中的“身为道器”理论，最终以两种思想倾向在《道德义渊》等道经中的调和作为总结。

讲座的第四部分主要讨论“幻身”与“真身”之辩。尹教授以道教全真派的修行理论为例，阐述全真教既承认“无为真性，有相假身”的肉身虚幻性，又提倡假身与真身在修炼层面的相辅相成，从而剖析道教提倡珍惜假身、借假修真的思想源流。

最后，尹教授分析了道教身体观中先天、后天的概念，以及道教对生命过程中先天、后天两种状态此消彼长、顺凡逆仙的认知。尹教授总结称，道教思想中这些看似对立的观点，恰恰是对“身体”与“修道”之间复杂关联性的反映。

在与谈环节，于国庆研究员对讲座中“二重性”内容所体现的张力予以肯定，并表示身体观的研究对于“何为道教”的探讨具有深刻意义。何江涛副研究员就《庄子·大宗师》中对“莫逆四子”形象的描绘，提出庄子身体观对后世影响的相关问题。现场及线上的听众也就尸解、白日升仙等道教观念中的身体问题向尹教授请教。尹教授对此均一一进行了回应。

供稿：陆畅