2025年11月19日晚上8点30分至10点，四川大学道教与宗教文化研究所文化论坛2025年度系列讲座第6讲在望江校区文科楼200会议室举行。论坛由台湾辅仁大学陈福滨教授主讲“达观自得的庄子哲学——从《内七篇》论起”。张泽洪教授、何正金副教授以及我所博士、硕士研究生及线上学者参加讲座。

陈福滨教授在讲座中探讨庄子哲学中的达观自得思想，认为庄子的思想落诸于生命的智慧，最重要的认识就是自得，最鲜明的精神就是达观。本次讲座从《庄子》内七篇《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》以及《应帝王》为论，彰显其达观自得的思想内涵。

讲座伊始，陈福滨教授指出，《庄子》内七篇思想连贯，文风一致，当属庄子本人作品。纵览《庄子》，《内七篇》和《天下篇》是庄子思想的重要文本。关于《庄子》的注疏，陈福滨教授指出郭庆藩《庄子集释》汇集郭象、成玄英等许多学者的研究成果，非常详实，值得参考。

随后，陈福滨教授对《内七篇》一一展开核心思想解读。

其一是《逍遥游》。陈福滨教授认为《逍遥游》核心主旨是讲人应该如何才能适性解脱，达到逍遥自由的境界。以大鹏为喻，阐释“至人无己”的境界是实现逍遥的关键。文中“小知不及大知，小年不及大年”的论述，揭示了生命进程中的大小之别，进而划分出四种人生状态：外求功名者、固守内在者、无己而仍有依赖者，以及顺应天地自然、进入无待境界的真逍遥者，唯有最后一类人能挣脱束缚，获得真正的精神自由。

其二是《齐物论》。陈福滨教授认为《齐物论》主旨是讲一切事物都是相对的，如果要达到解脱逍遥，就必须齐物；所谓“齐物”就是齐同物，齐观物；否定形躯我，认知我。陈教授提出实现这一目标的四大方法：第一是破生死，明晓万物处于永恒流转变异之中，不被生死执念所困；第二是通人我，借“庄周梦蝶”的寓言打破人我界限，消融彼此隔阂；第三是泯是非，指出世俗是非之争源于认知局限与外界纷扰，主张以虚静心关照万物，不被是非判断牵累；第四是薄辩议，认为语言具有局限性，过度思辨与争辩并无实际意义，反而会成为认知障碍。

其三是《养生主》。该篇主旨讲养生之道或原则，庄子的养生是养心，养真君，不是养我们的形躯。庄子认为，养生并非单纯追求形躯的长寿，更重要的是坚守“顺乎自然”的根本原则。文中“庖丁解牛”的寓言，形象展现了在复杂社会中顺应规律、游刃有余的生存智慧；“右师介足”“泽雉不蔪畜乎樊中”等案例，则印证了形体缺陷不影响养生，真正的养生在于养护内心。

其四是《人间世》。《人间世》的核心思想聚焦于“心斋”与处世之道。“心斋坐忘”是庄子思想的重要组成部分，为世人提供了内在修养的路径。在处世方面，通过叶子高与孔子的故事，陈教授强调“安时处顺”的重要性，指出唯有具备扎实的基本能力，才能在复杂的人间事务中顺应时势、从容自处。

其五是《德充符》。本篇以“贵德而贱行”为核心，这里的“德”并非世俗所言的品德，而是老庄思想中“得道之德”。陈教授通过多个肢体残缺却德充于内的寓言人物，阐明真正的价值在于内在的得道之德，而非外在的形体与行为表现，全德自然之人需坚守内在的道性，不被外在表象所迷惑。

其六是《大宗师》。《大宗师》围绕“道”与修道展开，指出“道”是派生万物、超越时空限制的终极存在。文中“坐忘”是抵达道的关键方法，即“绝圣弃智”，摒弃形体执念与认知偏见，方能与大道相通，实现天人合一的自然观。

其七是《应帝王》。该篇以寓言形式强调“无为”的核心地位，庄子曰“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主”，主张无论是治理天下还是个人修身，都应以“无为”为根本。唯有“立乎不测，游于无有”，挣脱名、谋、事、知的束缚，才能进入逍遥之境，实现真正的得道。

陈福滨教授总结，庄子哲学蕴含深刻的辩证思维，认为一切事物皆处于永恒变化之中，主张无为而治、摒弃争斗，强调事物的相对性，追求物我为一的主观精神境界。其核心精神在于“达观”与“自得”，引导人们以从容的心态面对生命境遇，安时处顺、逍遥自得。

在提问环节，听众针对讲座内容积极请教，陈福滨教授一一引申解答，进一步充实了同学们关于庄子哲学的相关理论知识。最后，主持人张泽洪教授对讲座内容及研究价值予以高度评价，并对陈福滨教授的精彩演讲表示感谢。他补充道，《庄子》在中国文化中影响深远，唐代道士与文人皆重视研读《庄子》。改革开放以来，老庄思想研究持续升温，相关论文数量众多。张泽洪教授勉励师生加强古代汉语修养，注意阅读一些解读老庄思想的思辨性文章，提升学术研究与写作水平。陈福滨教授讲授内容丰富，聆听讲座的师生皆获益匪浅。

撰稿：庄铭航