2026年4月17日晚7点，四川大学130周年校庆活动暨宗教文化论坛2026年度讲座艺术与审美文化系列第一讲，以“清代道场画中的佛道神祇——以成都博物馆藏品为中心的考察”为主题，于四川大学文科楼200会议室举行。本次讲座特邀四川大学历史学硕士、成都博物馆研究馆员、书画部主任杜康老师主讲，四川大学道教与宗教文化研究所苟波教授主持，四川大学道教与宗教文化研究所李裴教授出席，四川师范大学国际中文教育学院副教授肖达娜及成都武侯祠博物馆副研究馆员、策展人童思思与谈。本所硕博士生也积极参与，认真聆听。

杜老师首先介绍了成都博物馆道场画的基本情况。道场画萌芽于晚唐，兴盛于明清，远播日韩，以神祇、人物为主题，以超度亡亲为使用场景和功能。在国家文物局扶持下，成都博物馆收藏有一万两千多件道场画，时间上囊括清中晚期至民国时期，地域上遍及川渝湘桂等地区，其数量为世界之最，品相则良莠不齐，亟待修复，这主要是由于道场画本身在使用过程中会被频繁张挂收卷。杜老师强调，道场画的学术研究价值，主要在于美术史、民俗史、思想史、宗教史等领域。在构建美术史进程上，道场画作为一种可以灵活移动的民间绘画，既能对人文墨趣类作品起到补充作用，又能在宗教艺术方面对雕塑、壁画等固定类作品起到弥补作用。在民俗史方面，道场画因其广泛应用，可作为研究丧祭文化的重要材料。在思想史、宗教史方面，道场画既能生动形象地体现民众的三观，也能反映佛道教的世俗化进程，丰富神祇系统的图像史料，其题记文字也可用于研究僧道组织活动。

紧接着，杜老师分别详尽地介绍了清代佛教及道教道场画的主要神祇，名目全面，种类丰富，次序井然，辅以品相精美的摄影图片，令观众仿佛置身博物馆的画廊，也展现了前述学术研究价值得以成立的坚实基础。其中佛教道场画神祇包括：释迦牟尼佛、药师佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、势至菩萨、地藏菩萨、十殿阎王、观音菩萨变现的面然大士、还有以密迹金刚为代表的护法神等。道教道场画神祇则包括：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、玉皇大帝、紫微大帝、天皇大帝、长生大帝、青华大帝、后土、太乙救苦天尊、十王真君、十殿阎王、三官大帝、东岳大帝、南岳大帝、王灵官、马天君、还有以青龙星君、白虎星君为代表的护法神等。佛道教神祇部分为各自独有，部分为二者共有，但最主要的还是诸佛菩萨、三清六御、十殿二岳，因丧祭仪式的主旨即是超度亡魂。杜老师耐心细致地分析了每一幅画作的形象特征、题记内容、背景故事等信息，不断穿插着各类历史、美术、文学等方面的知识补充，极大地开拓了观众的学术视野。

杜老师进一步总结道，道场画的使用场景是僧道受邀于丧家宅院内构筑的民间坛场，画卷只在丧祭活动中打开，平时不得随意翻看，另有种种规范禁忌，可见于文学作品、政府规定等史料，如《金瓶梅词话》《大清会典》等。在丰富的画卷实物及田野调查所见的基础之上，杜老师总结并绘制了佛道教道场的完整典型空间布局。简言之，佛道教道场都分内外两坛，由“隔秽禁门”或“天门隔坛”隔开，隔开处靠外坛一侧，摆地藏或救苦。内坛挂重要神祇，如诸佛菩萨、三清六御、十殿阎罗，外坛挂次要神祇，如库官城隍，最外侧大门处还有护法神。该布局清晰准确，普遍典型，还原了基本道场风貌，具备较高的学术价值。

与谈环节，李老师盛赞杜老师图文并茂的讲述，及其扎实的多学科功底，同时提出新的思路试图解决道教道场画中萨天师和许天师在图像学上难以分辨的问题。李老师进一步补充“业镜与孽镜”之差异、“受生寄库”思想等，引发了积极的讨论。肖老师强调了从静态图像到动态仪式的推进，以及传统文化的地方化、区域化、分众化，进一步提出道场画作为馆藏文物如何避免仅被审美化而忽略其仪式功能的疑问，童老师提出十殿阎罗的叙事逻辑、阎罗王历史原型、救度场景出现的必然性等疑问，杜老师、苟老师给予积极回应和耐心解答。

随着现场同学不断提出佛道教信众区分、阴司秩序与教派边界重要性对比、道场画品相筛选等问题，以及踊跃分享鲁一冲道士源流、库官功能辨析、田野所见对道场空间布局补充等信息，讲座氛围逐渐达到了高潮，超时一个小时之久，大家仍意犹未尽。最终讲座在苟老师发人深省的总结中圆满结束：“百分之九十的中国老百姓理解的道教，是从图像、小说、戏剧作品以及仪式表演里了解的，这才是真正的道教在中国的样子，而不是道经、文献里描述的样子。”

摄影：胡威

撰稿：惠煦睿