2026年5月25日下午15:00，四川大学道教与宗教文化研究所宗教文化论坛2026年度系列讲座第6讲在望江校区文科楼158会议室举行，由山东大学李向平教授主讲，讲座主题为《文化主体性与中国宗教学自主知识体系的建构》。讲座由我所于国庆研究员主持，田海华教授、张崇富教授与谈。本所师生及校外听众积极参与。

讲座开始前，于国庆研究员为在场听众介绍了李向平教授在宗教社会学、宗教学理论等领域的杰出成就。

讲座伊始，李向平教授提出了本次报告的核心议题：“文化主体性与中国宗教学自主知识体系的建构”。李教授强调，中国宗教学的研究重心应从静态的“宗教对象”转向动态的“主体生成”，探究中国宗教文化如何生成主体、组织秩序并回应现代困境，从而构建具有本土解释力的问题体系。李教授指出，主体性的建立本质上摆脱外部评价束缚，回归自我主导，就是从中国宗教文化如何生成主体、组织秩序、回应宗教学及其现代性困境出发，建构具有解释力的中国宗教学自主知识体系。

首先，李向平教授从独立性、反思性、行为自由、自由意志四个层面深入阐释了“主体性”的内涵与构成，指出“主体性”作为心理结构的中心，决定了人的判断力、整合力与人生主导权。他特别强调，主体性并非静态标签，而是社会秩序塑造与个体主动建构的辩证统一。随后，李教授进一步剖析了文化主体性的构成要素、内在逻辑及其动力机制。

在研究路径与方法论层面，李教授强调了“过程性”与“实践性”视角，借用“冰山”隐喻，生动阐述了宗教、文化与社会三者深层互渗的关系：宗教是文化最深的河床，三者共同塑造了中国人的自我、伦理与神圣想象。针对传统研究范式的特点，他主张将中国宗教学放回中国经验自身，以“神圣关系中的人”为核心，关注神圣如何进入人的自我、身外世界及社会关系。

李教授提出了以人为中心的“三S模型”分析框架，即神圣（Sacred）、自我（Self）与机制（Social Interaction Mechanism）。该模型旨在解析个体如何通过日常生活的互动机制，触碰并确立生命中的终极意义（神圣），从而完成文化主体性的建构。在此基础上，他梳理了“自我、宗教、伦理”构成的自我实现路径，并通过对比中西方不同的起点（“天命自我”与“独立自我”），揭示了文化主体性生成的中西差异，从而完成“文化主体性”的建构。

最后，李教授对文明互鉴的理论视野进行了升华。他指出，传统的二元对立思维（如中/西、神圣/世俗）常导致研究陷入身份认定与发展逻辑的困境。在此基础上，李教授提出用“三元同构”（如天地人、你我他、自者-他者-第三空间）超越主客二分的认识论来打破这种封闭性，不把“他者”视为被审视的客体，而是将其视为引发思想变革的事件。最终通过这种开放的互动结构，构建起以人为中心、以社会实践为路径的“文明互鉴型宗教”。

讲座内容结束后，于国庆研究员首先就李教授讲座内容所涉及的跨度之大、内容之丰富表示肯定。随后，与谈人田海华教授、张崇富教授就讲座内容进行讨论并提出相关问题，参会者踊跃提问，李教授逐一回应并解答。最后，讲座在大家热烈的掌声中圆满结束。

供稿：陆畅