2026年10月23日下午15：00-17：00，四川大学道教与宗教文化研究所2026年度宗教文化论坛系列讲座第21讲在望江校区文科楼274会议室举行，北京大学程乐松教授受邀作题为“教理的生成：从上清文献中看中古道经的叙事模式”的专题讲座。讲座由四川大学道教与宗教文化研究所李裴研究员主持，四川大学道教与宗教文化研究所张崇富教授和张晓雷副研究员作为与谈人，校内硕博士生以及校外听众共同参与，氛围活跃，讨论热烈。

讲座伊始，程乐松教授谈到了中古道教研究的方法论原型、信仰者的视角以及经典与经典性，他指出从经典文本的经典性到实践意义上的教理——教理是在坚定不移的信念基础上存在的一个具有高度松散性的杂糅体，我们甚至可以认为，教理就是漂浮在信仰者坚定的信念之上的、与日常生活有质性差异的观念、知识与行为方式的总和。

随后，在上清文献与中古道教研究方面，程乐松教授阐释了文献及其性质、文本内容的特点和经典群与经教这三个内容。围绕教理生成的内在机制，他提出信仰实践是教理生成的基础语境。普通古代信仰者并非通读完整道藏之后才开始修行，大多只接触碎片化的修行法诀。当修行未达到预期效验时，信仰者一般不会否定法门本身，而是归因于自身虔诚不足或是掌握的法诀不完备。由此带来两种文本与实践的演变趋势：道法会向前不断叠加前置仪式、科戒与禁忌，神谱体系则向上持续扩充。以陶弘景为代表的道教知识分子兼具修行实践者与知识整理者双重身份，对零散修行记录、启示材料加以整合，推动松散的信仰实践逐步走向体系化教义。据此，他提出教理生成四层分析框架：“目以法聚、经依目制、教由经生、理从修成”。

最后，程乐松教授从观念的重影、道法的衍生和叙事的形塑来进行阐释。在观念的重影这一部分中，他提出上清存思不等同于佛教清空意识式的冥想，是一种视觉化的观想实践，将人的身体建构为发光的神殿。上清身体内景思想承接秦汉体内神、小宇宙身体观，三尸、三一、三部八景、洞房等多种身体模型是并行叠加关系，新观念并不会直接淘汰旧法门，由此造成道经文本内部的“观念重影”。第二是道法的衍生，从简到繁的仪式化过程。修行效验本身具备不确定性，当实践没有取得预期效果，信仰者会不断增加前置条件、科戒禁忌，推动道法日趋繁复。仪式化将高度私人化、神秘的修行，转化为可日常反复践行的行为。仪式多作为核心道法的辅助前置程序，也为普通信众提供了可落地的修行路径。最后为叙事的形塑，从零散道法走向经典文本，叙事建构起到关键作用。依靠仙真传承谱系、启示对话、效验故事，赋予道法神圣来源，搭建宇宙时空与仙真阶序。以《真诰》为标志的“上清时刻”，就是口头启示被书写固化为文本，反向完成传承正统与仙真谱系的建构。

讲座结束后，与会师生围绕生死超越路径、道经神圣真伪、上清经目、理论框架适用范围等问题展开交流。程乐松教授回应，太阴炼形与上清现世超越两种模式长期并行；道经真伪存在学者甄别、信仰社群共识两套标准；上清存思承袭前代修行资源；本次提出的分析框架具备一定普适性，可为相关民间文本研究提供思路。整场讲座在热烈的掌声中圆满落幕。

撰稿：杜鑫雨