2026年11月7日下午15:00—17:00，四川大学道教与宗教文化研究所2026年度宗教文化论坛系列讲座第27讲在望江校区文科楼200会议室举行，云南省社会科学院宗教研究所萧霁虹研究员受邀主讲，讲座主题为“碑刻、道士名录与科仪文本：清代云南道教的地方传统与历史建构”。讲座由四川大学道教与宗教文化研究所张泽洪教授主持，廖玲副教授、何正金副教授作为与谈人，校内硕博士生以及校外听众共同参与研讨。

讲座伊始，萧霁虹老师介绍了本次报告的缘起，是她此前参与清代宗教研究与边疆议题的学术研讨会，针对西方“新清史”开展学术讨论，为了反驳“新清史”割裂中原与边疆的叙事模式，萧霁虹老师以云南道教的研究为题，探讨中原道教与云南道教之间的交互关系。她指出：历史上对于云南道教的正史记载十分简略，这与云南民间道教的活跃形成鲜明对比。

随后，萧霁虹老师介绍了她的云南道教研究：即利用道士名录谱系、道教碑刻和科仪文献，进行三重一手史料的互证，来弥补正史记载的不足，以回答清代云南本土道派如何成型、道教如何深度嵌入西南边疆多民族社会、形成了怎样的跨境传播格局等问题，并以此反思清代边疆治理与各民族的交往交流交融。

在第一部分“清代道士名录谱系”中，通过厘清道士的传承与法脉，萧霁虹老师指出：清代是云南本土道派的成熟期，且明代刘渊然创立的长春派在清代并未衰落。这说明云南道教在清代一直受内地传统影响，同时又形成地方传承，这是大一统下的双向文化流动，而非“新清史”所描述的彼此隔绝。在第二部分“道教碑刻辑录”中，萧霁虹老师通过对云南本地490通清代碑刻的分析，还原了道教在清代发展的社会实态，指出清代是云南道观的营建高峰，且道教成为多民族的共同信仰。这反映道教是当时边疆治理的重要文化载体，反驳了“新清史”的边疆—中原二元切割叙事。在第三部分“地方科仪经典与跨境文献”中，通过对巍山民间雷坛的田野调查和文本收集，萧霁虹老师发掘出巍山神霄西派的传承，由此确认长春派与神霄西河派为云南并行的两大道派，进一步证明云南道教不只是中原道教的被动接收地，而是会主动吸收并改造。另外，随着华人的不断迁移，云南道教还向外辐射至东南亚，如文山蓝靛瑶将度戒、奏职的整套科仪带入越北、老挝、缅北。这说明云南不是中原道教传入的终点，而是中南半岛道教的源头。

最后，萧霁虹老师总结了清代云南道教三大地域特征：一是本土道派成熟，二是深度扎根多民族，三是独特的跨境面向。这些特征也使得云南道教成为否定“新清史”的有力证据，证明云南道教是统一的多民族国家文化中的有机组成部分，是中华民族共同体的生动体现。

讲座结束后，与会师生围绕宗教学、民族学、人类学的研究方法、当地民间道教组织的社会影响、道教的传入路径与影响范围、如何厘清田野资料等问题展开交流，萧霁虹老师一一作出回应，并分享了自己做田野调查时总结出的经验。本场讲座学术氛围浓厚，讨论热烈。

撰稿：姜羡