2018年9月29日下午15:00，中国社科院哲学所胡孚琛教授在四川大学文科楼158学术报告厅做了题为“关于新道学的思考”的学术讲座。本次讲座由四川大学道教与宗教文化研究所所长盖建民教授主持。盖建民教授首先为聆听讲座的各位师生隆重介绍了胡孚琛老师的研究方向、学术成果和此次讲座的主题。

胡孚琛教授已逾古稀，然精神矍铄。讲座伊始，胡孚琛教授回顾了自己的学术经历，感谢钱学森先生委派给他研究丹道与密宗修炼体系的任务，正因有此机缘他才能对佛道两家广为涉猎。针对“新道学”一词，胡教授表示自己并非最早的提出者。“新道学”的提出要追溯到张岱年先生，他对新道学寄以厚望，并认为新道学是“取古今中外之精华，创有时代精神的新道学。”

讲座中，胡教授介绍了母系社会的原始宗教。他强调母系社会不是指母系掌权而是以女性为中心的社会文化体系，比如云南纳西族。母系社会的原始宗教有五种形式：图腾崇拜、自然崇拜、生殖崇拜、女性崇拜、祖先崇拜。后来随着人类历史的演化，社会进入父权社会。在中国历史上，大禹治水是父权上升的明显事件，但此时的社会文化还是母系社会文化，父权社会的真正确立是以周公制礼作乐为标志，礼教则是父权社会的宗教。它有五种特点：祖先崇拜、圣人崇拜、生殖崇拜、君权崇拜、父权崇拜。

胡教授由周公制礼作乐谈到了中国传统文化的演变。他认为中国传统文化都由“道德”演化而来。道德一变为仁义，为墨家之本；再变为礼乐，为儒家所宗；三变为刑名，则有法家之学。胡孚琛教授为我们考据了老子的生平，并认为老子的道是揭示天、地、人内在规律的自然之道，礼教观念是自然之道堕落的结果，要回归自然必须超越礼教。因此，道家学派采用“超越”的方式对周代传统的礼教进行了突破。接下来，胡教授详细解析了自己眼中的西方文化。他认为西方文化有“唯物至上”和“人类中心”两大弊端，源自古希腊理性思维的自由民主和科学传统，源自古罗马的人权法治传统，源自希伯来人的宗教信仰是支撑西方文化的三大支柱。讲座尾声，胡孚琛教授为我们对比了中西文化的不同，并指出中国传统社会逻辑结构的问题。

随后，为了让同学们能够更好的了解新道学，盖所长把提问的机会交给了现场的同学，让胡孚琛教授与到场的老师和同学进行了充分的互动，胡教授还回答了同学们提出的“新道学怎样看待周易”“内丹中的祖炁”等问题。

胡孚琛教授作为道教学界的权威学者，有着卓越的学术造诣和严谨的治学精神。整场讲座近两个小时，胡老师为大家娓娓道来了自己多年研习新道学之所得，并勉励同学们要努力学习新道学、传承中国的传统文化。这样一种对学术一丝不苟、对新道学念念在心的精神，深深打动了在场的同学们。

嘉宾介绍：胡孚琛（全国老子道学文化研究会创会会长、中国社会科学院哲学所研究员、研究生院教授、博士生导师）

主要著作：1、《丹道法诀十二讲》（三卷本、八卷本）

2、《道学通论》由社会科学文献出版社2009年出版

3、主编《中华道教大辞典》

4、编著张义尚 《中医薪传》、《丹道薪传》、《武功薪传》、《禅密薪传》

5、编撰陈国符《道教源流考》（新修订版）

6、《丹道仙术入门》

7、《道教志》，收入肖克将军主编《中华文化通志》

8、《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》（人民出版社1989年出版）

9、《道教通论——兼论道家学说》齐鲁书社出版

10、翻译（俄）凯德洛夫《科学发现揭秘》（社会科学文献出版社）

（供稿：施诚刚）