2025年11月25日晚上八点半，宗教文化论坛2025年度系列讲座第8讲由四川大学道教与宗教文化研究所主办，于四川大学望江校区文科楼162会议室举行。讲座由西北民族大学铸牢中华民族共同体意识研究院教授才让主讲，主题为“藏传佛教中的关帝信仰——以土观所著相关仪轨为中心”。主持人张泽洪教授，我所博士、硕士研究生及线上学者踊跃听讲。

才让教授说关羽是中国历史与文化中极具影响力的人物，其形象从历史武将逐步升华为跨宗教、跨族群的“关帝”信仰符号。魏晋至隋唐以历史名将形象流传，至唐代进入武庙配祀，而关帝信仰的鼎盛时在明清时期。如今关帝信仰仍广泛存在于中国及海外华人社区，是中华文化中“忠义”精神的核心符号之一。

才让教授简要概述国内藏传佛教及涉藏地区的关帝信仰研究。指出其在1996年发表的《藏传佛教中的关公信仰》一文中提出了藏传佛教中有关关公祭祀的仪轨文献，并对其进行了简单解读。随着学界对藏传佛教及关公信仰越来越多地关注，这方面的研究成果也层出不穷，进入21世纪后，相关研究成果大量涌现，视角更加多元，地域范围也从卫藏扩展到安多及康区。但从研究视角来看，在文献学方面，相关仪轨类文献的整理、翻译与解读还有待进一步搜集，目前还未见到更为整体的面貌；在人类学田野调查方面，目前的田野调查点过于集中，广泛性不够，关于蒙藏地区关帝信仰的现状方面还有待于加强。他指出，经过数十年的研究，学界在以下四个方面达成基本共识：1、第三世章嘉·若必多吉是藏传佛教关帝信仰“正统化”的核心人物，他的祈供文标志着关帝信仰得到藏传佛教界认可；2、关公在藏传佛教中被认为是护法神，且是密教护法神的化身；3、关帝信仰传播是自上而下与自下而上相结合的结果；4、在不同藏区，关帝信仰的形态差异很大。

才让教授指出，雍正十年，在三世章嘉活佛努力下，清廷拨款重建郭隆寺，并赐额 “佑宁寺”。经过这一事变，青海蒙藏地区直接纳入清中央王朝管辖，藏传佛教寺院得到整顿，建立了国家主导下的新的社会秩序。在这一背景下，关帝作为国家军事力量的象征，再次进入藏传佛教之中。 清代河湟一带的格鲁派高僧推崇关帝，与清朝强化地方控制有着密切的关系。才让教授概述土观的生平及其与清廷之密切关系，且土观活佛将关帝视作显灵的护法神，这些“信仰体验”在其所著仪轨中未有透露。关于藏传佛教视域下关帝身份的建构。才让教授指出土观·罗桑曲吉尼玛所著献供关帝仪轨文内容分祈供法和关帝历史渊源。才让教授通过对土观仪轨文的解读，指出土观供养赞颂莲花生，体现了藏传佛教的语境，即凡跟地方神灵有关的仪轨，均要提及莲花生，土观的祭祀关帝仪轨文遵从了藏传佛教界的传统，实现了关帝信仰的藏传佛教化。

在关帝的历史方面，土观描述了关帝生前的历史和死后成为护法神的过程，通过夸张的描述为其从人变为神的叙事埋下伏笔。才让教授指出，关帝与藏传佛教神灵间有很深的渊源，如关帝在土观时期，藏地往往将其比附为格萨尔，土观在参考了松巴堪布的观点后进一步论证，认为关帝是密宗“卫则兄妹护法”化身。才让教授认为土观有供奉关帝的“情感体验”，这对理解其仪轨文背景提供了重要资料。格鲁派高僧对关帝信仰的推崇，促进了汉藏文化的交流。

在讲座之后的提问环节，同学们积极提问，才让教授对线上线下同学的问题一一解答。

撰稿：刘毓娴