2025年11月27日下午15点至16点30分，四川大学道教与宗教文化研究所2025年度宗教工作特色智库讲座第6讲在望江校区文科楼158会议室举行。论坛由青藏高原人文环境研究院副院长阿旺嘉措教授主讲，主题为“试论苯教中国化的三个维度”。张泽洪教授、廖玲副教授、何正金副教授以及我所硕、博士研究生及线上学者参加讲座。

讲座伊始，阿旺嘉措教授首先阐述了苯教中国化的问题背景。他指出，党的十八大以来，中央明确提出坚持我国宗教中国化方向，但系统性的苯教中国化研究仍存在明显讨论空白。其原因主要有二：一是苯教源于青藏高原，其本土属性使其文化适应问题不如外来宗教显著；二是苯教常因与藏传佛教形态相似而被忽视其独立地位，导致其中国化议题未被单独深入探讨。阿旺嘉措教授强调研究苯教中国化的重要意义：推进苯教中国化既是时代要求，也是其自身发展的必然选择。在新时代，苯教的健康发展必须与中华民族伟大复兴的进程紧密结合。基于此，他提出应从“制度化”、“中华民族化”和“时代化”三个重要维度来系统理解苯教中国化。

其一是制度化维度。阿旺嘉措教授系统梳理了苯教的历史发展分期，特别提出了“新三段论”的学术观点，将苯教演进划分为斯巴苯、编译苯和雍仲苯三个阶段。他结合敦煌文献指出，佛教传入前的西藏已存在以“上敬神灵、下伏鬼怪、中调家事”为核心的苯波仪式传统。至11世纪后，苯教通过系统吸收佛教教义术语与仪轨制度，完成了自身的体系化建构。这一过程并非简单模仿，而是创造性转化：苯教不仅对《黑柱口诀根本续》等文献进行彻底重写，还在《母经》中巧妙融合佛教《心经》结构与苯教八界思想，形成独具特色的宗教体系。

其二是中华民族化维度。阿旺嘉措教授从苯教发展历程的角度指出，苯教从早期具有巫术性质的“司巴苯”发展为体系完整的宗教形态，此过程本身就是佛教本土化的过程，也是苯教“中国化”的体现。在此基础上，重点阐述了苯教中国化的实践基础：一方面，苯教在历史上积极发扬中华文化认同感，不仅建构了教法在汉地传播的历史叙事，创造人物“贡泽楚杰”，还在典籍中记载了“嘉苯”谱系，并吸收了《天地八阳神咒经》等多部汉译文献以及八卦、九宫、太岁、四灵等中原文化元素；另一方面，苯教注重弘扬传统优秀文化，其人与自然和谐共生的生态观、大乘利他思想和爱国爱教的优良传统，都与中华优秀传统文化相契合。此外，苯教与汉地文化有着深厚亲缘关系，与道教的哲学结构颇通，同时苯教在藏羌彝走廊的跨区域传播促进了族群间的交往交流交融，促进了族群文化交流，这些都为铸牢中华民族共同体意识作出了重要贡献。

其三是时代化维度。阿旺嘉措教授首先阐明了新时代苯教中国化的核心任务在于实现自身与社会主义社会的深度适应。在此框架下，他提出了三个层面的现代化路径：一是推进教义阐释的时代化，挖掘与社会主义核心价值观契合的内容，结合习近平生态文明思想进行现代诠释，同时发挥党政干部、宗教界代表和宗教学研究“三大队伍”的合力作用；二是推动管理模式的现代化，主张依托《宗教事务条例》推进寺院民主化、社会化、信息化、数字化治理，加强僧人的文化教育、国家意识与法治意识培养，增强“四个自信”与“五个认同”；三是实现社会服务的现代化，从传统仪轨向社区关怀、生态保护、心理健康等现代领域拓展，通过建立专业组织、培养复合型人才和运用数字化技术，实现宗教慈悲与专业助人伦理的有机结合。

讲座最后，阿旺嘉措教授总结强调，苯教中国化是系统性工程，需在历史、经典与当代实践中持续深化，使其在保持特质的同时更好融入中华文化共同体。

最后，廖玲副教授主持了问答环节。阿旺嘉措教授逐一回应了何佳玲博士、降初夏姆硕士以及黄沛宇博士所提出的若干学术问题，主要涉及苯教曼荼罗坛城与藏传佛教曼荼罗坛城在结构观念上的区别、苯教与道教互译现象的历史渊源以及苯教“斯巴”和羌族“释比”的关联性等议题。最后，廖玲副教授对整场内容做出精炼的总结，并对阿旺嘉措教授的精彩讲座表示由衷的感谢。

撰稿：降初夏姆